塞得物欲之路，才堪辟道义之门

《菜根谭》中说道：“塞得物欲之路，才堪辟道义之门。”只有堵塞了物质欲望，才能够心平气和，使得感情不偏激，最终开启真理道义的大门。这句格言强调了平息欲望在治学之路上的重要性。劝学篇中还提及：“可见名为招祸之本，欲乃散志之媒，学者不可不力为扫除也。”名利和欲望是求学过程中的障碍，需要尽力平息欲望，修养心性，避免受其控制而掉入万丈深渊。这一观点与道家思想相契合。道家的“超越意识”提倡人们超越世俗的功利，从而净化自身心灵和复归自然，如此才能实现不为外物所累。然而，值得注意的是，对于“欲望”的态度，洪应明强调：“情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能灭欲，惟期寡欲而已。”虽然欲望使人浮躁，但是不能试图消灭它，因为人的本性、情感以及欲望是和义理紧密联系的，如果舍弃了欲望，就不能明晓道义。《菜根谭》中追求的是自我驾驭，使自己不被事物所牵制，用自身的主体性去自我控制，从而回归本性，进行自我实现[8]。体现这一思想的格言有：“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”[9]对于好的文章和高尚的德性，洪应明认为并无奇特之处，只是因为去除障碍之后而复归本然，留存事物的本性而已。《菜根谭》劝学篇中还警示道：“读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。”对于求学的兴趣，不应当全放在诗词风雅之上，在学习探索中也讲求抛开云雾见明月，剥离出事物的表面现象和清除诱惑之后，探索事物的本质。这启示我们应当把握学习内容的本质，回归学习本性，从而获得较为深刻的感悟。 ^[6] 淡泊名利洪应明提出：“超越天地，不求名利。彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼。”真正的君子绝不会被高官厚禄所束缚、收买，纵然别人都在追求财富和爵禄，君子也要坚守仁德和正义，只有做到不求名利，才可不受外物困惑，也不会被命运愚弄。洪应明认为，人不可以过于贪图名位、依附权势。“名位之念重，不是个好臣士”，为官之人如若过于注重名位，绝不是好官吏；“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古”，遵循道德原则的人，可能会在短时间受到冷落，而依附权势、毫无原则之流，纵然一时呼风唤雨，终将会遭到千年万古的唾弃。 ^[9] 劝学思想在《菜根谭》一书中，关于苦难磨砺心志，逆境是获得知识学问的必要条件这一观点反复出现。如“横逆困穷，是锻炼豪杰的一幅炉锤”等语句揭示了求学过程中的艰难困苦、玉汝于成的道理。治学过程中逆境的锻炼作用如同书名的内涵，强调了磨难在治学过程中的重要性。然而，艰难困苦固然可贵，但是作者并非强调苦行僧式的学习。劝学篇中一则格言说道：“纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体；亦当适志恬愉，以养吾圆机。”因此，在远离纷扰，静心清欲的同时，还应当留存志趣，使得自己的生活愉悦恬淡。同时，作者也指出绝迹尘嚣和混迹风尘皆有益处，在这两者之间也需个人秉持中庸思想，再根据个人的性格品性进行有效调和。 ^[6] 人际交往在提倡“谨言慎行”的文化大背景下，《菜根谭》同样对人的说辞持谨慎态度，它认为，“口乃心之门”，应“宁默勿躁”。人口中说出的内容是本心的写照，即“佛心自现”，在纷扰的事态和人际交往中应保持缄默或使用委婉的语言，自身和身边的家人都会受益。此外，沟通是双方的行为，“受者”对别人口中传递的信息也应谨慎对待，“闻恶不可就恶，闻善不可即亲。宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。”意思是说，听到为恶的内容不可直接认断其为恶，听到友善的话也不可立即与之为亲。在分辨事物时一定要独立思考，才能避免“枉人”与害己，即避免“塔西佗陷阱”带来的影响。“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。”③日常我们听到的言论中一定会有批评指责自责的声音，要妥善地对待其内容，改进他人指出的不足并使其成为提升自己的宝贵财富。 ^[7]